潦倒，但依然在姑苏的枫桥寺弘扬佛法，最后寒山病逝，枫桥寺改名为寒山寺，而拾得，则东渡去了扶桑，不仅创建了拾得寺，还在那里成为一代宗师，影响霓虹千年。

　　而且拾得成名后，也没有忘记寒山，不仅弘扬佛法，还传播寒山的著作，让他俩在霓虹佛教，乃至社会上都有极高的地位和影响力。

　　再后来，张继那首千古名篇《枫桥夜泊》也传了过去，让寒山寺的名气更进一步。

　　要知道在霓虹，这首诗类似于华夏《静夜思》的启蒙诗，小学生都会背。

　　而这种因为一首诗带火一个地方的事情，在古代也有不少，毕竟那时候没有现在的报刊杂志，更不用说广播电视了，有的只是口耳相传，只有诗词才能做到这点。

　　就像带红庐山的“飞流直下三千尺”，让滕王阁享誉华夏大地的“秋水共长天一色。”

　　而寒山和拾得，靠的就是他们那篇《寒山问拾得》，而拾得那句回复的“忍”，就这一个字，贯穿霓虹国历史千年。

　　这么看的话，相当于华夏提出了“忍文化”的理论，他们霓虹开发实践了。

　　随着时间的流逝，越传越广，寒山和拾得的名号也传遍霓虹岛屿，关于他们的诗，也被霓虹的后来人整理成了“寒山诗”。

　　还有一点，就是张继诗里的“夜半钟声”，像霓虹的元旦要敲一百零八声，也是从寒山寺这里沿袭的。

　　关于这个，在历史上还让大文豪欧阳修出过糗，《六一诗话》里他原文说“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也”，以及“句则佳矣，其如夜半不是打钟时”这样的质疑，意思就是张继为了追求好句子，故意写错误的。

　　不过古代有个词，叫晨钟暮鼓，他的根据就是这个，早晨敲下钟，晚上是擂鼓，而且人家还是暮——傍晚，而不是你的半夜。

　　他这么一说，立马有了一堆附和者，把这首诗批判一通，不过没多久，一些学者就考证出唐朝有不少诗就提过半夜钟声，有了这些支撑，才让争论罢休，也让《枫桥夜泊》的名气更上一层楼。

　　到了现代，随着交通发达，霓虹越来越多的学者、僧人等等来华夏，就为了一睹寒山寺真颜。

　　在路上的时候，陆恒听着宫泽理惠和宫泽光子的描述，也不由心生敬仰，但他随即想到，这两位高僧的经历，在霓虹何尝不是一种文化输出？

　　因为这不单单是佛教，还有寒山诗的影响，其中不仅仅是佛偈，还有人生感悟、生命、哲学等等方面。

　　在大殿许愿的时候，陆恒心道：“希望以后我也能这样，文化方面已经有先辈，我可以去传播文娱。”

　　“在我们国家，以‘寒山’作为名字的料理店非常多，还有清酒也是寒山牌的。”看到桌上摆的寒山墨块，宫泽理惠忽然道，随后又道：

　　“而

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